因此，當我們在看到標題、圖像吸引人的科學新聞時，必須採用懷疑的態度來消化這些報導，才不至於被假訊息牽著鼻子走，逐步建立起「媒體素養」。
Photo Credit: AP / 達志影像 「塔利班」的原意是「學生」，最初出現在20世紀90年代，部分來自鄰國巴基斯坦強硬派宗教學校的學生。對他們來說，伊斯蘭宗教學校是一個重要的機構。
只有男孩可以上伊斯蘭小學和高等教育的宗教學校，這樣的現象代表阿富汗的另一面：貧窮和保守。在阿富汗首都偏遠角落的一所學校裡，孩子們用宏亮的聲音背誦著伊斯蘭教最神聖的《古蘭經》。在過去的20年裡，美國支持的政府打擊塔利班，阿富汗的伊斯蘭學校一直避免過高的意識形態教育。外界的注意力逐漸聚焦在塔利班統治下的阿富汗教育，受過西方教育的阿富汗人和國際社會，呼籲塔利班當局要讓女孩和婦女平等獲得受教權。學生們也不確定在塔利班的統治下，未來會發生什麼。
伊斯蘭學校不再像以前那樣得到資金支持。沒有學校，人們會忘記伊斯蘭教的由來……宗教學校應該永遠存在，無論政權或經費如何變化，學校都應該存在。這種古樹在各地神社有時可以看見。
這棵古杉樹，仔細看會發現它的樹幹頂端折了。換而言之，這是天神降臨過的樹，是非常神聖的存在。這些都是典型的他界遍歷事件。對任何事物都要用貼切的名字來稱呼。
只不過，千尋他界遍歷的格局沒有但丁《神曲》大就是了。Photo Credit: 《神隱少女》 無數的日本神靈 然而在日本，天神與雷電等自然現象的關係卻一直保持到了現在。
其原因是因為神逐漸從自然現象剝離，昇華成了超越人智的絕對性存在了。可以說，日本如今短歌和俳句創作依然活躍的一個深層因素，就有言靈思想的影響。意思是從現在生活的現實世界，穿越到另一個世界，在那裡完成種種經歷之後，再重新回歸現實世界。在日本的傳統裡，人們一直認為語言是有靈力的。
也就是說，落雷把樹幹頂端給劈折了。換而言之，神和人之間的界限很模糊。這點可以參考《哈利波特》系列第一卷《哈利波特：神秘的魔法石》。那麼這個天神是什麼神呢？是雷神。
這種思想認為某種詞彙中蘊含著特別的力量，當我們說出這個詞彙時，就會對現實世界產生種種影響。在這部動畫片中，千尋的父親一不小心走錯了路，鑽進了下面的一條小道，這就是他界遍歷的導入部分了。
「千尋」變成「千」的原因，是油屋老闆湯婆婆奪去了她原本的名字。宮崎駿執導的《龍貓》中，龍貓（神聖的樹木精靈？）之所以住在神社的樟樹裡，原因就可以在這裡找到。
可以說，他們是無視日本傳統精神文化，謳歌經濟繁榮時期的日本人的典型。作為現實問題，日本曾有過販賣人口的時代，所以小孩也可能是被拐賣了。走錯路，誤闖進與現實世界截然不同的另一個世界，這樣的展開與但丁的《神曲》非常相似。《神隱少女》中處處都表現出了神靈數之不盡的思想。當你害怕它的名字時，你對它本尊的恐懼也會增大。「神隱」與「他界遍歷」 「神隱」說的是，人忽然莫名地消失不見了。
或許也是通過甩鍋給「神」，來求得內心的安寧吧——「這也是沒辦法的事」其中，過半數的人民認為政府不需全面禁止性交易，七成的民眾支持設立性專區，並且性產業需要有條件地開放，例如：性工作者需辦理登記使政府可以有效管理、政府要求性工作者定期接受健康檢查。
社維法§91-1第二項第三款，性專區之設置應與寺廟保持相當距離，單從字面上實在難以了解所謂「適當距離」是多遠，這部分屬於地方政府的權限，因此也會因地制宜而產生不同的適當距離。從釋字666以後立法者將法律修正為娼嫖皆罰到地方政府自主設立專區，探討性產業目前所受困境與政策問題。
在人民對性產業有諸多的歧視下，很難讓人信服政府所制定的「適當距離」，是否是地方政府先射箭後畫靶。若有更好的工作機會，她們也會選擇其他謀生方式。
依照現行法，性工作在性專區外並非合法工作，台灣目前並無任何性專區，因此在台灣，現有性工作實質上是違法的。內政部在釋字666號解釋出爐後，確定了罰娼不罰嫖的法案失效，可見立法機關希望能改善性工作者的處境。首先，以萬華區的調查進行結果分析3，空間上僅以台北市萬華區為研究範圍，在時間上則是在台北市廢除公娼之後。無論是從前或者現在，這些性工作者多屬都是屬於弱勢的工作者，無人在乎他們的權益，但問題仍舊存在。
但不知道各位有沒有思考過，為什麼這些性工作者們，在疫情下警察嚴加查緝的情況下，冒著風險進行性工作？舉凡不戴口罩攬客，或是進行性交易此種容易交互傳染COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎、新冠肺炎、武漢肺炎）的行為。目的若為維護善良風俗，那現在萬華茶店的實際存在是否亦破壞了人民心中的善良風俗呢？善良風俗本身就很難界定，以模糊的法律概念作為立法目的，且甚至限制到人民的工作權，應該被好好檢討。
並參考國內外政策修正，統整出我方可行政策。這其實不僅限於萬華區域，台灣性產業的現況就是她們沒有管道受更良好的職業訓練來提升自己的競爭能力，以至於為了生存只能繼續從事性工作。
平心而論，針對上述系爭法規，實在不知道規範手段與立法目的之實質關聯性。本篇投書將探究性產業，並深入了解受疫情衝擊的性產業該如何處置。
若有工會能夠介入對這些性工作者進行衛生教育，以及對其進行健康檢查，性工作帶來的實際上負面結果都能夠被改善。面對生存不易的她們還要承受社會輿論的壓力，這樣的不正義，是時候停止了。在此立法態度下，政府對全台灣人民隨機抽樣1217人進行統計4，問卷內容含蓋民眾對性工作、性專區的看法。以性產業的污名化和女性主義的角度切入，倡導性產業的專業性以及性自主性，解釋性產業的政策及法規，透過賦予性工作從業人員應得的工作權，以保證與健全人格形成。
性交易是這些人們的生財之道，雖說被查緝到也可能被罰鍰大筆金額，但那終歸是風險，他們賭的是不被抓的機率，多少賺一些錢維持生活。故本章多以多樣問卷調查的結果進行分析。
然而性工作實際從業人口並不少，處與高危險的的工作環境下，他們想要組工會去維護自身的勞工權益（詳見性產業勞動推動協會）1。但組成工會的前提是正在工作，但正在進行中的性交易就已經違法了，難以組成工會。
試想，若性工作合法化，能有一個工會，是否也可以協助政府推動防疫之政策與觀念，讓他們也得到的補助呢？筆者認為答案是肯定的。文：王柏元、蕭舜心、施宥愷、王之富、廖韋晴、卓鄀葳、郭姵廷、賴禹融（筆者為台大、政大、北大、台藝大學生，FB、IG「為什麼不可以色色」） 在今（2021）年萬華茶室事件中，性產業議題被搬上檯面議論，性產業更被社會大眾視為防疫破口。
